一個文明的發展活力更多的在於自身,不管其多輝煌,外界環境多麼理想,如不能有其足夠讓其自身發展的活力,那麼這個文明必定會走向衰敗。而面對這個危機時,能挽救這個文明的也只有這個文明自身。如一個人一樣,一個文明的基因已決定了它能走多遠;但比人幸運的是,偶然的意外對一個文明的傷害實為有限。一個個文明如宇宙中的星辰,對其的珍視也遠超於個體的人。 境遇

這世界上有多少善就幾乎會有多少惡;人有錯誤的理解,就會有錯誤的決定和錯誤的行為。

一個人,美麗的女人,獨自來到一個陌生的村莊,沒有依靠,需要幫助,她是無害的;在村莊中生存下來后,給於了村莊她的一切;但這其中並非都是她的自願,如她的肉體,可她的表達並不能喚起人們足夠的善;人的惡有時需要強制約束,人的善也同樣,當一個飢餓的人可以無代價的得到足夠的肉時,他不會停止,你拿善惡去衡量他本身就是非善惡的,如在自以為以一顆天地之心來渡萬物那就有些可笑了;那些無法替代,只有一個人自己能做到的事,你又憑什麼有信心來引導別人,這太可笑了;如因此在得出人是惡的,這個世界多麼的無可救藥,那你就滑向了那個心中所厭棄的深淵,並無借口可開脫。

人對善惡自以為的劃分是多麼的可笑;她自以為的可以與不可以並不是天地的標準,只源於人過度的自我,人在有什麼行為之前要先了解人原本的真實,人性中包含著絲絲的真諦,但並不可靠,人一切發自感性的喜愛都源於愛自己,即自身喜愛的內化,難免荒謬;

人與境遇的關係,即人與外界的關係;人本身有善惡之本性,境遇同樣有善惡之分別;

人之善遇到境遇之善,謂之昭昭,天地為之清明;人之善遇境遇之惡,謂之自強,天地之本意;人之惡遇境遇之惡,謂之棄,天地之不容;人之惡遇境遇之善,謂之勉,天地之仁慈;

相同的惡,相同的善,相同的機遇,相同的效果,為善則善,為惡則惡,並不因善惡的存在其結果無直接必然的反應有異。

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(上章回復)

文明的自救

總會有人問,東方文明與西方文明區別在哪呢?

談這個問題前我們先看一下兩個文明的劃分;東方文明和西方文明是以現在世界上主流文明劃分的兩類,如果把那些消失的古文明也算在內就沒有意義了,因為那樣的話人類的文明就太紛雜,那樣算不同時期每個地區都有不同文明的存在而且影響頗深這其中甚至包括很多人類還未知的文明,所以我們現在說東方文明和西方文明主要指的是以希臘為起源發展出的西方現代文明和以中國文明發展出的亞洲(主要是亞洲東部)現代化文明或者說東方現代文明;

對於它們的區別也並不難找,從地域上的不同,到歷史傳承的不同,不同劃分都可有不同視角,如要說兩個文明的核心有什麼區別,那就是哲學思維的不同,這是一切不同文明的主要區別,西方文明更注重外在,而東方文明則更關心內在,這體現在了兩個文明的方方面面,有興趣可以在看一下我們之前的文章,對其有大量的說明,在此就不在複述;與這種單純的通過區分各種文明不同來了解它們或那種帶有目地的尋找統一的方式相比,我更喜歡的是在其這不同間探知文明的本質;

在簡單的說明了兩個文明的不同之處,我們談一下兩者的共同點,其主要有幾方面,一是兩者都是以人自身發展出來的文明,二是兩者的目的基本相同都是追求人類的更高層次,三是兩者的時間軸基本重疊,四是兩者的進程基本同步,五兩者都有相對獨立完善的架構,六也是兩個文明有別其他文明的主要區別就是不間斷的連續性,也正是因為這樣兩大文明才發展至今並成為了當今世界的兩大主流,今後兩者也可能統一,以什麼方式是否有更高的文明從中誕生就要看人類自身了;

在此我們還可以多談一些題外話,東方文明相對於西方文明,在近代發生了一次斷檔的危機。這次危機在時間上可能不及歐洲的中世紀那樣漫長。但是在對自身文明的破壞程度上,卻一點也不亞於西方文明經歷的那段黑暗時期。甚至更有過之,因為它讓一個偉大的文明不得不在外力的強壓中低下了頭,承認自己落在了後面。這是西方文明所不曾有過的,即使在漫長的時間中它並未站在最前端,但在內心深處卻始終可以保存著一份自豪。而東方文明卻在清朝結束時將這份自豪一起喪失了。

回顧歷史,不得不承認在其一階段,東方文明發展的腳步在一點點放慢著前進的步伐,直至停止。這個時間節點可以追溯到何時的呢?有人說可以上溯到明朝,在其封鎖海防后就將中國禁固了。我們不得不承認,在一個文明與外界其他文明減少交流后對其自身的發展將會帶來很大的阻礙。這一點毋庸置疑,但在其漫長的歲月里,這種來自海上的信息對這個文明的發展,作用一直是有限的。而東方文明卻一直以其自有的腳步前進著,並未停止,反而在大多時期是領先著其他文明一段距離。這就不能不說,若以明朝的封海政策作為文明消退的起因就有些偏頗了,至少不能說,因為明朝封海這政策本身對文明進程造成了如此無法挽回的影響。

一個文明的發展活力更多的在於自身,不管其多輝煌,外界環境多麼理想,如不能有其足夠讓其自身發展的活力,那麼這個文明必定會走向衰敗。而面對這個危機時,能挽救這個文明的也只有這個文明自身。如一個人一樣,一個文明的基因已決定了它能走多遠;但比人幸運的是,偶然的意外對一個文明的傷害實為有限。一個個文明如宇宙中的星辰,對其的珍視也遠超於個體的人。

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音樂的高低?!

最近半年幾乎每天有時間的話都會聽個把小時的古典樂的音頻節目,感覺很喜歡,雖談不上入門,但作為聽眾感受良多;


在聽古典音樂時,心中總會冒出以前兒時裝在內心裡的節奏,不時感覺好奇,也就多想了些,音樂真的分高低嘛?!

如若說信息量的多少,是有的;簡單的流行通俗歌曲中蘊含的信息量少的如孩童躺在床上聆聽一段窗邊的響動;而古典音樂如成人的思考,其中的信息量自然巨大,並且其中中國古琴(東方古典樂的代表)和西方古典樂(以交響曲為代表)又有些許不同;

古琴為代表的中國古樂(東方古典樂)是時空的一次延長並不有意追求信息量本身的複雜,而西方的交響樂(西方古典樂的代表)是在認真傳遞著信息量本身;如一個人在窗邊慢慢的坐了一天,中國古樂是在傳遞這畫面本身,而西方古典樂是在努力描述著窗外的雨聲或風聲,屋內的生活,窗戶的擺動,孩子的囈語……無限的龐雜並讓其有美感;但除此之外音樂本身是否分層次或者說高低嘛?音樂如有神性,那我們能說孩童的笑低級,大人的笑高級嗎?音樂若無神性,我們又是用什麼劃分的這種高低呢?!並且如存在一種能讓禽獸聆聽的聲音,它必是一小段在窗邊單純的響動,如孩童聽到的一般並不複雜,所以我們不應該有音樂有高低之分的印象,只需要用心感受其中的美好。

如一個人在聽完古典音樂后無法再接受現代流行樂(包括通俗歌曲),那一定是他自己的內心在作怪,他內心可能根本沒有在感受什麼而只是在比較;

同樣如一個只聽流行音樂的人如感覺自己不可能喜歡和感受到古典樂的美好,我們也只能說他太自認為了,其實他需要的只是一點時間和耐性,畢竟他只需要聆聽其中的美好,而並非讓他來表達這種美好,一切沒那麼難!

上面這兩段是多說的話,所以我的文字真的沒有什麼水平,只是一種表達,我和我的讀者也應如兩個普通人在談話,而且多少是有益的不會有什麼壞處,僅此而已,再無其他,也請見諒! 論

1.1天地為何可以齊名

天為天道並非實也非不實,在其中不可觸及;地為實萬物之態,生命孕於其中;

你肉眼可視皆為地,仰望於空,其為地之幕,非天;地於宇中如沙,散於天,因此天地可齊名;

1.2天地人

天之道以質分,地按天道形其態,萬物守於天道,人在天地之間;

1.3質分

物有萬種,區以大小,多少,輕重,何以為序;萬物歸天道,天道以質分,然何以辨萬物之質,於天道中萬物必有其域,可控之域於其質相當謂之天道,如有違必不可持;

1.4天道

天道於無形,言何其為天道,感天之於無形可知其道之要,曰:天道不為無意之事,無越質之行,以恆為大意;

1.5人

果結於樹,而樹植於土;人於天地之間,其形看似獨立,然絲絲相連;人必遵循其規律,有越但必不可變,之所以有越出的情形,是因為萬物皆有自身之法,其法順必同歸於尚法,不歸則漸枯滅;人生於地,循其地法,地應於天,所以萬物歸根於天道,之為法天其萬物之規律;

1.6辯善惡

人微無善惡,人道歸於天;天於天道不變,地應於天不變,人則不同,人微,人道朝夕於微,人與人於卑微,固無善惡;

1.7人道

人道幻之如沙,聚之如蟻,如無所求,或散或聚,散之飄於天地,雖得一人之遙,但終無建樹,聚之,忙忙碌碌,目於一尺,行於一隅,生如螻蟻,死如殘塵,無可言;

人道之意當追於天道,天以質分人當自勉,質雖有高下,行則同;凡追於天道,或立其標,或潤其眾,或聚微匯成江河,終使人道漸強,人道可使天應之時必遵天道;

1.8人意

何為有意? 重生八零:發家致富養崽崽 ,逆天道謂之無意,人於天道而言本無善惡,人於人之善惡以此意為要;

1.9如何面對惡

無需面對,按自然而行,不以己所不值而取;

1.10天於無,行必果

天之大於無,非以實為大,天以無稱其極;然一物以其行無其果,可行否?言必可行,本無果可言,何言其果;果乃行之一,行之必有果,行之道磊磊,則無其他;

1.11人類的進步標準

對內心的認識,對物質的認識,對規律的把握;

1.12人功能的分類

一推動,二供養,三毀壞;

1.13人的貢獻

一過去做過的,二現在在做的,三未來不可知的;

1.14撫民

民以德治,政以法為,德法以舉賢為要;

1.15賢士

賢者明於心,始於言行;

1.16人質

人質之要在於其明,明己明人明意,增其質而非其妄;明己才不會不思進,明人才不會越其位,明意才不會損於人;

1.17質強

質強則近其道,天道不爽,而道不仁人,當自強;


1.18處世

質強者持世,應感其恩;於逆境應明身志,行處世,如鯢之態幼於水成而出;

1.19行道

質不強不言行道;內掌其勢,而不爭於形;外不受其擾,於內必融;行不於其外,強其內;

1.20道終

吾天乃萬天之一,非高非低,萬天皆為歸一,無我無物,物我本為一體;惡不空,道不終,修己即為修天,無我無天,吾天本為一體;悟此道,金自鳴,心智開;

釋言

吾以吾天以質以道感其恩跡

一、宇宙

每一件東西都有一個物我的存在,但並不是都具有自我的存在;只有有天性的東西才具有自我的存在;

物我是雙向的,自我是單向的,物我有形有生有滅,而自我無形無生無亡謂之不滅;

自我於宇宙中有無數個,每一次自我附於物我既是一個生命新的開始,每一個自我都可望附於一個物我之上,宇宙中的自我與其可附於上的物我相比多之又多,宇宙中可附於上的物我與期望附於其上的自我相比少之又少,所以每一個附於物我其所處之形上的自我都是遵天道的,每一個稱之為生命之物都是經無量的機緣才有的結果,自我之要在於有其法,物我之要在於有其態,宇宙萬物,天地之間,過去恆久與未來恆久唯有自我有其法;

宇宙始於物我與自我的結合,止於自我與物我的歸一,物我即萬物,自我即天性,天道於天性之中,其極者為之道;極者為善因為歸一,極者極善也;惡者為惡因為妄念,以道論之必不可持;善者為善因為明道,天性之極者謂之天道;是而人性與天性無異,人道需遵天道;非天道而自我與物我的結合為之邪,其行以天道論之為之惡,邪惡有逆天道必不長久;以天道自我與物我的結合為之善,善惡之行以天道論之,善為善行為之善,善為惡行為之惡,為惡者必有違天道不可持;

二、生命


生命源於自我與物我的結合,生命與非生命的區別在於有沒有自我,生命的進化是物我隨自然改變和自我的更替同時進行,而非生命體只具有隨功能改變的物我;

自我是精神的存在,不可認知物質世界,自我一旦進入物我就需要物我對其建立相應的意識,自我以其相應的物我感受和存在於物質世界;

所以一切生命在本質上是相同的,只有能量級上的差別,並不具有本質上的差別;每一次自我於物我的結合都是對自我的一次洗禮,自我會因與物我的每次結合而變的強大或弱小;生命體與非生命體最明顯的區別就在於因為自我的存在生命體無時無刻不在改變自己;

三、人類

自我與物我結合的必然性源於自我對物質世界了解的可望,自我只有通過物我才能認知物質世界;不管這種了解多麼微弱都是珍貴的,即如一個細胞的感知都被無比的可望著,人既以這種感知之一存在著,不是最低級更不是最高級,當自我脫離一個物我時即是於下一個物我結合的開始;

自我的量級對應了與之結合的物我量級,在一個物我相對應的階段也只有相應的自我與其結合;人類在其新生命未產生之時,是以父親體內一個微弱的自我和物我與母親體內一個微弱的自我和物我存在著,這個父親體內微弱的自我不等於父親的自我,這個母親體內微弱的自我也不等於母親的自我,這個父親體內微弱的物我不等於父親的物我,這個母親體內微弱的物我也不等於母親的物我,他們是一種單獨的存在,當他們結合時一個人的生命產生就具備了條件,隨著這個物我的成長,相應的自我會於之結合,直到屬於這個人類級的自我於之結合后他才具有了人的意識;人因天道而存在,人存在非必然也非不必然,天道使然;萬物皆可,唯天道可為,遵天道者為善,為善者可持,非天道者為惡,為惡者必不可持,人遵天道為意,非天道為無意,天道之善為極善,非人之善;人存在一時,既有一時之價值,人存一世既有一世之價值,人存萬世既有萬世之價值,存在是之本源,因存在而可發展,由無變有,由有變繁,進而可知天道,此為人之意;人行道之難,在於其人;應其外是人道,改其內則觸天道;人道於微弱之時,天道以適之;人道於強健之時,天道以嚴之;人道可及天道之時,必以天道衡其一呼一吸間;斯終因其質不同;人以一言一行應於天道與人道之間,遵天道即為人道,萬事萬物皆同此道;

於人一樣,一切自我物我也皆同此法,自我的成長與其相應的物我是同步的;區別在於自我的變化是持久和連續的而與之結合的物我的變化是緩慢和間斷的;

雜談

1.關於時間:時間即規律,微觀之變化,宏觀之展現;

2.關於信者:敏學識,性格厚純真,悟性靜;

3.關於天分:無必然則非必然,如必然之偶然與偶然之必然;

4.關於素質:素質皆為虛假,雖有益卻利微,人如內心得以平靜,需言行如一,言行不一還感覺幸福,亦癲瘋亦妄語,言行如一需天道顯於世; 第一章導讀——西方經濟學體系與馬克思經濟學體系的區別

第一節價值上的區別

馬克思經濟學體系對價值的定義是「社會的必要勞動時間」;在西方經濟學中對價值的理解分析有很多分支,但其核心是「供求關係即市場決定價值」;我們分析一下兩者的區別,馬克思經濟學體系對價值的判斷是想試圖說明其本質,但卻弱化了其社會屬性,馬的價值在經濟實際行為中可用性不強,這也是一直其反對者詬病的原因,舉個具體例子,比如一件商品世界有十個工廠在生產,供給指定人群,現在生產流程發生改變使其時間縮短了一小時,但其功能,生產數量,使用人群都沒有改變,那麼它價值改變了嘛?改變多少?怎麼衡量?這些問題馬克思好像並沒有給出我們答案,可能是偉人也想不到我們人類的發展是如此之快,據此也可以看出馬的價值理論是需要完善的;那西方經濟學的價值理論是不是就是絕對正確的呢?我們來看一下就知道了,商品的價值體現於價格決定於供求,注意西方經濟學是迴避單純就價值而討論價值的,他們更願意具體化到價格據此量化價值,所以其在經濟活動中的實用性很強,但其對價值定義的界定就顯得略為模糊,這也是馬克思經濟學者之所以對其嗤之以鼻的原因,那它到底說了什麼呢?我們來具體分析一下,還用上面的例子,如果廠家短時間不變,特定人群的數量也基本保持不變,那麼我們可以理解為需求關係是穩定的,那麼我們試想一下如果生產所需的原材料存量一天天變少,你是生產這個商品的廠家,你會怎麼做?很明顯你會漲價;有人可能要說「價格上漲,需求變小,價格回歸,價值又重新的得到了體現,一切多麼完美…」,那我不得不打斷他,告訴他個不幸的消息,需求人數可能不會下降,因為這件商品對特定人群可能是必須品,所以只是價格上漲,供求關係不變,生產技術不變,產品本身也沒有任何的改變…總之,一切都沒改變價格就這麼漲啦,其實我上面還是試圖給他們找出個借口,如果只是單純心理變化使其價格發生改變,你還能理解這種價值的體現嘛?(壟斷是這種現象的極端化,即使非壟斷情況下也是普遍存在的,只是程度上的區別)所以,問急了他們會告訴你沒有一個「價值標準」這個東西,這本身就沒有意義,真的是嘛? 妃色撩人︰盛寵世子妃 「價值」的定義中詳細分析並給出答案;

第二節生產關係的區別

馬克思經濟學體系對生產關係的定義可分為兩部分,一是人與物的關係,另一部分是人與人的關係;他認為在人與物的生產中,人是創造價值的,即商品的價值;而人與人之間因其資本的差異和捲入,使其創造出的價值在分配時存在失真,其基礎是對價值創造的理解,馬克思經濟學體系認為價值是人通過勞動創造的,資本本身不具有創造價值的能力,勞動者創造價值,資本家以資本參與的方式獲取超額報酬是對勞動者剩餘價值的掠奪,所以人與人之間是存在剝奪於壓迫的關係;我贊同其對勞動創造價值的定義,但關鍵點是對勞動過程和勞動範圍及商品的定義,是不是存在壓迫關係?這點我會在第三章價值體系經濟學的「生產關係中講到;西方經濟學體系對生產關係的理解為「分工」及「契約」,即所有人都是市場中的一部分,通過市場對其分工並保護其合理的所得,但問題是市場的分工是怎樣完成的,它是自發的?「獨立」的?它是否能保證其「公平」和「有效」……等等,這一切也是我們這個世界目前所面臨的「現實問題」,那它和馬克思經濟學體系提的觀點是什麼關係呢? 薄太太今天又被扒馬甲了 「資源」(物資)分配製度上的創新,馬克思經濟學體系和其哲學體系可以說是對其進行的論證和支撐,其資源的分配製度是建立在資源的所有制基礎之上的,其觀點是「資源的公有制」,這也是為什麼說實現馬克思主義必須先進行「公有制」的原因,中國在這方面犯過錯誤,但並不代表其一定不可行,關鍵還要看其客觀的條件滿不滿足和對其的理解,在「公有制」的基礎上其分配製度是「按其個人與社會的實際需求,來進行宏觀與微觀的分配」,這看上去是很有效的,對其本身的否定和批判是沒有意義不理性的,關鍵是其實踐上值得探討;西方經濟學對資源的分配是和社會分工密不可分的,即通過市場的分工實現其對整個社會資源的分配與整合;這也就是世界所處的情況,它的問題也正是世界所面臨的問題,對其問題的理解和解決,一方面當然是要深入研究當前所處的狀況,另一方面更重要的是對其整體和所處「位置」的理解。這些我們將在第四章資源的分配中詳細講解;

第二章價值體系經濟學中對「價值」的定義

在第一章中我們大體說了一下當前世界在理論上存在的兩大體系,和他們的各自觀點與不同之處,以及產生分歧的原因,在這一章我們將詳細論述其中的主要分歧之一——「價值」,通過我們的論述,你可以發現他們各自的不足與局限;

第一節價值三要素

價值是我們衡量人類經濟活動的標準,對其的認定目前並沒有一個準確的定義,我們在此提出一套價值理論,這也是我們這套價值體系經濟學的基礎,它一方面確定了價值的定義,另一方面也為我們自己有別於西方經濟學的體系提供了自己的理論和基礎;

價值是由三方面組成,即自然價值,功能價值,和使用價值;這三方面一起組成了經濟學領域中對價值的定義;

自然價值:事物本身具有的自然屬性;


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